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彩46登录网址卷 十 二卷 十 二卷 九

卷 十 一卷 十度 制 第 二 十 七孔 子 曰 : " 不 患 贫 而 患 不 均 。 " 故 有 所 积 重 , 则 有 所 空 虚 矣 。 大 富 则 骄 , 大 贫 则 忧 , 忧 则 为 盗 , 骄 则 为 暴 , 此 众 人 之 情 也 。 圣 者 则 于 众 人 之 情 , 见 乱 之 所 从 生 , 故 其 制 人 道 而 差 上 下 也 , 使 富 者 足 以 示 贵 而 不 至 于 骄 , 贫 者 足 以 养 生 而 不 至 于 忧 , 以 此 为 度 而 调 均 之 , 是 以 财 不 匮 而 上 下 相 安 , 故 易 治 也 。 今 世 弃 其 度 制 , 而 各 从 其 欲 , 欲 无 所 穷 , 而 俗 得 自 恣 , 其 势 无 极 , 大 人 病 不 足 于 上 , 而 小 民 羸 瘠 于 下 , 则 富 者 愈 贪 利 而 不 肯 为 义 , 贫 者 日 犯 禁 而 不 可 得 止 , 是 世 之 所 以 难 治 也 。孔 子 曰 : " 君 子 不 尽 利 以 遗 民 。 " 诗 云 : " 彼 其 遗 秉 , 此 有 不 敛 穧 , 伊 寡 妇 之 利 。 " 故 君 子 仕 则 不 稼 , 田 则 不 渔 , 食 时 不 力 珍 , 大 夫 不 坐 羊 , 士 不 坐 犬 。 诗 曰 : " 采 葑 采 菲 , 无 以 下 体 , 德 音 莫 违 , 及 尔 同 死 。 " 以 此 防 民 , 民 犹 忘 义 而 争 利 , 以 亡 其 身 。 天 不 重 与 , 有 角 不 得 有 上 齿 , 故 已 有 大 者 , 不 得 有 小 者 , 天 数 也 。 夫 已 有 大 者 , 又 兼 小 者 , 天 不 能 足 之 , 况 人 乎 ! 故 明 圣 者 象 天 所 为 为 制 度 , 使 诸 有 大 奉 禄 , 亦 皆 不 得 兼 小 利 、 与 民 争 利 业 , 乃 天 理 也 。凡 百 乱 之 源 , 皆 出 嫌 疑 纤 微 , 以 渐 浸 稍 长 , 至 于 大 。 圣 人 章 其 疑 者 , 别 其 微 者 , 绝 其 纤 者 , 不 得 嫌 , 以 蚤 防 之 。 圣 人 之 道 , 众 堤 防 之 类 也 , 谓 之 度 制 , 谓 之 礼 节 , 故 贵 贱 有 等 , 衣 服 有 制 , 朝 廷 有 位 , 乡 党 有 序 , 则 民 有 所 让 而 不 敢 争 , 所 以 一 之 也 。 书 曰 : " 轝 服 有 庸 , 谁 敢 弗 让 , 敢 不 敬 应 ? " 此 之 谓 也 。凡 衣 裳 之 生 也 , 为 盖 形 暖 身 也 , 然 而 染 五 采 、 饰 文 章 者 , 非 以 为 益 冗 肤 血 气 之 情 也 , 将 以 贵 贵 尊 贤 , 而 明 别 上 下 之 伦 , 使 教 前 行 , 使 化 易 成 , 为 治 为 之 也 。 若 去 其 度 制 , 使 人 人 从 其 欲 , 快 其 意 , 以 逐 无 穷 , 是 大 乱 人 伦 而 靡 斯 财 用 也 , 失 文 采 所 遂 生 之 意 矣 。 上 下 之 伦 不 别 , 其 势 不 能 相 治 , 故 苦 乱 也 ; 嗜 欲 之 物 无 限 , 其 势 不 能 相 足 , 故 苦 贫 也 。 今 欲 以 乱 为 治 , 以 贫 为 富 , 非 反 之 制 度 不 可 。 古 者 天 子 衣 文 , 诸 侯 不 以 燕 , 大 夫 衣 綧 , 士 不 以 燕 , 庶 人 衣 缦 , 此 其 大 略 也 。爵 国 第 二 十 八春 秋 曰 : " 会 宰 周 公 。 " 又 曰 : " 公 会 齐 侯 、 宋 公 、 郑 伯 、 许 男 、 滕 子 。 " 又 曰 : " 初 献 六 羽 。 " 传 曰 : " 天 子 三 公 称 公 , 王 者 之 后 称 公 , 其 余 大 国 称 侯 , 小 国 称 伯 、 子 、 男 。 " 凡 五 等 , 故 周 爵 五 等 , 士 三 品 , 文 多 而 实 少 ; 春 秋 三 等 , 合 伯 、 子 、 男 为 一 爵 , 士 二 品 , 文 少 而 实 多 。 春 秋 曰 : " 荆 。 " 传 曰 : " 氏 不 若 人 , 人 不 若 名 , 名 不 若 字 。 " 凡 四 等 , 命 曰 附 庸 , 三 代 共 之 。 然 则 其 地 列 奈 何 ? 曰 : 天 子 邦 圻 千 里 , 公 、 侯 百 里 , 伯 七 十 里 , 子 、 男 五 十 里 , 附 庸 : 字 者 方 三 十 里 , 名 者 方 二 十 里 , 人 氏 者 方 十 五 里 。 春 秋 曰 : " 宰 周 公 。 " 传 曰 : " 天 子 三 公 。 " " 祭 伯 来 。 " 传 曰 : " 天 子 大 夫 。 " " 宰 渠 伯 纠 。 " 传 曰 : " 下 大 夫 。 " " 石 尚 。 " 传 曰 : " 天 子 之 士 也 。 " " 王 人 。 " 传 曰 : " 微 者 , 谓 下 士 也 。 " 凡 五 等 。 春 秋 曰 : " 作 三 军 。 " 传 曰 : " 何 以 书 ? 讥 , 何 讥 尔 ? 古 者 、 上 卿 、 下 卿 , 上 士 、 下 士 。 " 凡 四 等 , 小 国 之 大 夫 与 次 国 下 卿 同 , 次 国 大 夫 与 大 国 下 卿 同 , 大 国 下 大 夫 与 天 子 下 士 同 , 二 十 四 等 , 禄 八 差 , 有 大 功 德 者 受 大 爵 土 , 功 德 小 者 受 小 爵 土 , 大 材 者 执 大 官 位 , 小 材 者 受 小 官 位 , 如 其 能 宣 , 治 之 至 也 。 故 万 人 者 曰 英 , 千 人 者 曰 俊 , 百 人 者 曰 杰 , 十 人 者 曰 豪 , 豪 杰 俊 英 不 相 陵 , 故 治 天 下 如 视 诸 掌 上 。 其 数 何 法 以 然 ? 曰 : 天 子 分 左 右 五 等 , 三 百 六 十 三 人 , 法 天 一 岁 之 数 , 五 时 色 之 象 也 ; 通 佐 十 上 卿 与 下 卿 , 而 二 百 二 十 人 , 天 庭 之 象 也 ; 倍 诸 侯 之 数 也 。 诸 侯 之 外 佐 四 等 , 百 二 十 人 , 法 四 时 六 甲 之 数 也 ; 通 佐 五 与 下 , 而 六 十 人 , 法 日 辰 之 数 也 。 佐 之 必 三 三 而 相 复 何 ? 曰 : 时 三 月 而 成 , 大 辰 三 而 成 象 。 诸 侯 之 爵 或 五 何 ? 法 天 地 之 数 也 , 五 官 亦 然 。 然 则 立 置 有 司 分 指 数 奈 何 ? 曰 : 诸 侯 , 大 国 四 军 , 古 之 制 也 , 其 一 军 以 奉 公 家 也 。 凡 口 军 三 者 何 ? 曰 : 大 国 十 六 万 口 , 而 立 口 军 三 。 何 以 言 之 ? 曰 : 以 井 田 准 数 之 , 方 里 而 一 井 , 一 井 而 九 百 亩 而 立 口 , 方 里 八 家 , 一 家 百 亩 , 以 食 五 口 , 上 农 夫 耕 百 亩 , 食 九 口 , 次 八 人 , 次 七 人 , 次 六 人 , 次 五 人 , 多 寡 相 补 , 率 百 亩 而 三 口 , 方 里 而 二 十 四 口 , 方 里 者 十 , 得 二 百 四 十 口 , 方 十 里 为 方 里 者 百 , 得 二 千 四 百 口 , 方 百 里 为 方 里 者 万 , 得 二 十 四 万 口 , 法 三 分 而 除 其 一 , 城 池 、 郭 邑 、 屋 室 、 闾 巷 、 街 路 市 、 官 府 、 园 囿 、 萎 巷 、 台 沼 、 椽 采 , 得 良 田 方 十 里 者 六 十 六 , 与 方 里 六 十 六 , 定 率 得 十 六 万 口 , 三 分 之 , 则 各 五 万 三 千 三 百 三 十 三 口 , 为 大 国 口 军 三 , 此 公 侯 也 。 天 子 地 方 千 里 , 为 方 百 里 者 百 , 亦 三 分 除 其 一 , 定 得 田 方 百 里 者 六 十 六 , 与 方 十 里 者 六 十 六 , 定 率 得 千 六 百 万 口 , 九 分 之 , 各 得 百 七 十 七 万 七 千 七 百 七 十 七 口 , 为 京 口 军 九 , 三 京 口 军 以 奉 王 家 。 故 天 子 立 一 后 , 一 世 夫 人 。 中 左 右 夫 人 、 四 姬 、 三 良 人 , 立 一 世 子 、 三 公 、 九 卿 、 二 十 七 大 夫 、 八 十 一 元 士 、 二 百 四 十 三 下 士 , 有 七 上 卿 、 二 十 一 下 卿 、 六 十 三 元 士 、 百 二 十 九 下 士 。 王 后 置 一 大 傅 大 母 、 三 伯 、 三 丞 、 世 夫 人 、 四 姬 、 三 良 人 、 各 有 师 傅 。 世 子 一 人 太 傅 三 傅 、 三 率 三 少 。 士 入 仕 宿 卫 天 子 者 , 比 下 士 , 下 士 者 如 上 士 之 下 数 。 王 后 御 卫 者 , 上 下 御 各 五 人 , 世 夫 人 、 中 左 右 夫 人 、 四 姬 、 上 下 御 各 五 人 , 三 良 人 各 五 人 , 世 子 妃 姬 及 士 卫 者 , 如 公 侯 之 制 。 王 后 傅 、 上 下 史 五 人 , 三 伯 、 上 下 史 各 五 人 , 少 伯 、 史 各 五 人 。 世 子 太 傅 、 上 下 史 各 五 人 , 少 傅 、 亦 各 五 人 , 三 率 三 下 率 亦 各 五 人 。 三 公 、 上 下 史 各 五 人 ; 卿 、 上 下 史 各 五 人 ; 大 夫 、 上 下 史 各 五 人 ; 元 士 、 上 下 史 各 五 人 ; 上 下 卿 、 上 下 士 之 史 、 上 下 亦 各 五 人 ; 卿 、 大 夫 、 元 士 、 臣 各 三 人 。 故 公 侯 方 百 里 , 三 分 除 其 一 , 定 得 田 方 十 里 者 六 十 六 , 与 方 里 六 十 六 , 定 率 得 十 六 万 口 , 三 分 之 , 为 大 国 口 军 三 , 而 立 大 国 。 一 夫 人 、 一 世 妇 、 左 右 妇 、 三 姬 、 二 良 人 , 立 一 世 子 、 三 卿 、 九 大 夫 、 二 十 七 上 士 、 八 十 一 下 士 、 亦 有 五 通 大 夫 、 立 上 下 士 。 上 卿 位 比 天 子 之 元 士 , 今 八 百 石 , 下 卿 六 百 石 , 上 士 四 百 石 , 下 士 三 百 石 。 夫 人 一 傅 母 、 三 伯 、 三 丞 、 世 妇 、 左 右 妇 、 三 姬 、 二 良 人 、 各 有 师 保 。 世 子 、 一 上 傅 丞 。 士 宿 卫 公 者 , 比 公 者 , 比 上 卿 者 , 有 三 人 , 下 卿 六 人 , 比 上 下 士 者 , 如 上 下 之 数 。 夫 人 卫 御 者 、 上 下 御 各 五 人 , 世 妇 、 左 右 妇 、 上 下 御 各 五 人 , 二 卿 、 御 各 五 人 。 世 子 上 傅 、 上 下 史 各 五 人 , 丞 、 史 各 五 人 , 三 卿 、 九 大 夫 、 上 士 、 史 各 五 人 , 下 士 、 史 各 五 人 , 通 大 夫 、 士 、 上 下 史 各 五 人 , 卿 、 臣 二 人 , 此 公 侯 之 制 也 。 公 侯 贤 者 为 州 方 伯 , 锡 斧 钺 , 置 虎 贲 百 人 , 故 伯 七 十 里 , 七 十 四 十 九 , 三 分 除 其 一 , 定 得 田 方 十 里 者 二 十 八 , 与 方 十 里 者 六 十 六 , 定 率 得 十 万 九 千 二 百 一 十 二 口 , 为 次 国 口 军 三 , 而 立 次 国 。 一 夫 人 、 世 妇 、 左 右 妇 、 三 良 人 、 二 孺 子 ; 立 一 世 子 、 三 卿 、 九 大 夫 、 二 十 七 上 士 、 八 十 一 下 士 , 与 五 通 大 夫 、 五 上 士 、 十 五 下 士 ; 其 上 卿 位 比 大 国 之 下 卿 , 今 六 百 石 , 下 卿 四 百 石 , 上 士 三 百 石 , 下 士 二 百 石 。 夫 人 一 傅 母 、 三 伯 、 三 丞 、 世 妇 、 左 右 妇 、 三 良 人 、 二 御 人 、 各 有 师 保 。 世 子 、 一 上 下 傅 , 士 宿 卫 公 者 , 比 上 卿 者 三 人 , 下 卿 六 人 , 比 上 下 士 , 如 上 下 之 数 。 夫 人 御 卫 者 、 上 下 御 各 五 人 , 世 妇 、 左 右 妇 、 上 下 御 各 五 人 , 二 御 、 各 五 人 。 世 子 上 傅 、 上 下 史 各 五 人 , 丞 、 史 各 五 人 , 三 卿 、 九 大 夫 、 上 下 史 各 五 人 , 下 士 、 史 各 五 人 , 通 大 夫 、 上 下 史 各 五 人 , 卿 、 臣 二 人 。 故 子 男 方 五 十 里 , 五 五 二 十 五 , 为 方 十 里 者 六 十 六 , 定 率 得 四 万 口 , 为 小 国 口 军 三 , 而 立 小 国 。 夫 人 、 世 妇 、 左 右 妇 、 三 良 人 、 二 孺 子 , 立 一 世 子 、 三 卿 、 九 大 夫 、 二 十 七 上 士 、 八 十 一 下 士 、 与 五 通 大 夫 、 五 上 士 、 十 五 下 士 , 其 上 卿 比 次 国 之 下 卿 , 今 四 百 石 , 下 卿 三 百 石 , 上 士 二 百 石 , 下 士 百 石 。 夫 人 一 傅 母 、 三 伯 、 三 丞 、 世 妇 、 左 右 妇 、 三 良 人 、 一 御 人 、 各 有 师 保 。 世 子 、 一 上 下 傅 , 士 宿 卫 公 者 、 比 上 卿 者 三 人 , 下 卿 六 人 。 夫 人 御 卫 者 、 上 下 御 各 五 人 , 世 妇 、 左 右 妇 、 上 下 御 各 五 人 , 二 御 人 、 各 五 人 。 世 子 上 傅 、 上 下 史 各 五 人 , 三 卿 、 九 大 夫 、 上 下 史 各 五 人 , 士 、 各 五 人 , 通 大 夫 、 上 下 史 亦 各 五 人 , 卿 、 臣 二 人 , 此 周 制 也 。 春 秋 、 合 伯 子 男 为 一 等 , 故 附 庸 字 者 、 地 方 三 十 里 , 三 三 而 九 , 三 分 而 除 其 一 , 定 得 田 方 十 里 者 六 , 定 率 得 一 万 四 千 四 百 口 , 为 口 师 三 。 而 立 一 宗 妇 、 二 妾 , 一 世 子 、 宰 丕 、 丞 一 、 士 一 、 秩 士 五 人 。 宰 视 子 男 下 卿 , 今 三 百 石 。 宗 妇 有 师 保 , 御 者 三 人 , 妾 各 二 人 。 世 子 一 傅 , 士 宿 卫 君 者 比 上 卿 , 下 卿 一 人 , 上 下 各 如 其 数 。 世 子 傅 、 上 下 史 各 五 人 , 下 良 五 。 称 名 善 者 、 地 方 半 字 君 之 地 , 九 半 , 三 分 除 其 一 , 定 得 田 方 十 里 者 三 , 定 率 得 七 千 二 百 口 。 一 世 子 宰 , 今 二 百 石 , 下 四 半 三 半 二 十 五 。 三 分 除 其 一 , 定 得 田 方 十 里 者 一 , 与 方 里 者 五 , 定 率 得 三 千 六 百 口 , 一 世 子 宰 , 今 百 石 , 史 五 人 , 宗 妇 、 仕 卫 、 世 子 臣 。仁 义 法 第 二 十 九春 秋 之 所 治 , 人 与 我 也 ; 所 以 治 人 与 我 者 , 仁 与 义 也 ; 以 仁 安 人 , 以 义 正 我 ; 故 仁 之 为 言 人 也 , 义 之 为 言 我 也 , 言 名 以 别 矣 。 仁 之 于 人 , 义 之 于 我 者 , 不 可 不 察 也 , 众 人 不 察 , 乃 反 以 仁 自 裕 , 而 以 义 设 人 , 诡 其 处 而 逆 其 理 , 鲜 不 乱 矣 。 是 故 人 莫 欲 乱 , 而 大 抵 常 乱 , 凡 以 闇 于 人 我 之 分 , 而 不 省 仁 义 之 所 在 也 。 是 故 春 秋 为 仁 义 法 , 仁 之 法 在 爱 人 , 不 在 爱 我 ; 义 之 法 在 正 我 , 不 在 正 人 ; 我 不 自 正 , 虽 能 正 人 , 弗 予 为 义 ; 人 不 被 其 爱 , 虽 厚 自 爱 , 不 予 为 仁 。 昔 者 , 晋 灵 公 杀 膳 宰 以 淑 饮 食 , 弹 大 夫 以 娱 其 意 , 非 不 厚 自 爱 也 , 然 而 不 得 为 淑 人 者 , 不 爱 人 也 。 质 于 爱 民 以 下 , 至 于 鸟 兽 昆 虫 莫 不 爱 , 不 爱 , 奚 足 谓 仁 ! 仁 者 , 爱 人 之 名 也 , 巂 , 传 无 大 之 之 辞 , 自 为 追 , 则 善 其 所 恤 远 也 ; 兵 已 加 焉 , 乃 往 救 之 , 则 弗 美 ; 未 至 , 豫 备 之 , 则 美 之 , 善 其 救 害 之 先 也 。 夫 救 蚤 而 先 之 , 则 害 无 由 起 , 而 天 下 无 害 矣 。 然 则 观 物 之 动 , 而 先 觉 其 萌 , 绝 乱 塞 害 于 将 然 而 未 形 之 时 , 春 秋 之 志 也 , 其 明 至 矣 , 非 尧 舜 之 智 , 知 礼 之 本 , 庸 能 当 此 ; 故 救 害 而 先 , 知 之 明 也 , 公 之 所 恤 远 , 而 春 秋 美 之 , 详 其 美 恤 远 之 意 , 则 天 地 之 间 , 然 后 快 其 仁 矣 , 非 三 王 之 德 , 选 贤 之 精 , 庸 能 如 此 。 是 以 知 明 先 , 以 仁 厚 远 , 远 而 愈 贤 , 近 而 愈 不 肖 者 , 爱 也 , 故 王 者 爱 及 四 夷 , 霸 者 爱 及 诸 侯 , 安 者 爱 及 封 内 , 危 者 爱 及 旁 侧 , 亡 者 爱 及 独 身 , 独 身 者 , 虽 立 天 子 诸 侯 之 位 , 一 夫 之 人 耳 , 无 臣 民 之 用 矣 , 如 此 者 , 莫 之 亡 而 自 亡 也 。 春 秋 不 言 伐 梁 者 , 而 言 梁 亡 , 盖 爱 独 及 其 身 者 也 , 故 曰 : 仁 者 爱 人 , 不 在 爱 我 , 此 其 法 也 。 义 云 者 , 非 谓 正 人 , 谓 正 我 , 虽 有 乱 世 枉 上 , 莫 不 欲 正 人 , 奚 谓 义 ! 昔 者 , 楚 灵 王 讨 陈 蔡 之 贼 , 齐 桓 公 执 袁 涛 涂 之 罪 , 非 不 能 正 人 也 , 然 而 春 秋 弗 予 , 不 得 为 义 者 , 我 不 正 也 ; 阖 庐 能 正 楚 蔡 之 难 矣 , 而 春 秋 夺 之 义 辞 , 以 其 身 不 正 也 ; 潞 子 之 于 诸 侯 , 无 所 能 正 , 春 秋 予 之 有 义 , 其 身 正 也 ; 趋 而 利 也 , 故 曰 : 义 在 正 我 , 不 在 正 人 , 此 其 法 也 。 夫 我 无 之 而 求 诸 人 , 我 有 之 而 诽 诸 人 , 人 之 所 不 能 受 也 , 其 理 逆 矣 , 何 可 谓 义 ! 义 者 , 谓 宜 在 我 者 , 宜 在 我 者 , 而 后 可 以 称 义 , 故 言 义 者 , 合 我 与 宜 以 为 一 言 , 以 此 操 之 , 义 之 为 言 我 也 , 故 曰 : 有 为 而 得 义 者 , 谓 之 自 得 , 有 为 而 失 义 者 , 谓 之 自 失 ; 人 好 义 者 , 谓 之 自 好 , 人 不 好 义 者 , 谓 之 不 自 好 ; 以 此 参 之 , 义 我 也 明 矣 。 是 义 与 仁 殊 , 仁 谓 往 , 义 谓 来 ; 仁 大 远 , 义 大 近 ; 爱 在 人 , 谓 之 仁 , 义 在 我 , 谓 之 义 ; 仁 主 人 , 义 主 我 也 ; 故 曰 : 仁 者 , 人 也 , 义 者 , 我 也 , 此 之 谓 也 。 君 子 求 仁 义 之 别 , 以 纪 人 我 之 间 , 然 后 辨 乎 内 外 之 分 , 而 着 于 顺 逆 之 处 也 , 是 故 内 治 反 理 以 正 身 , 据 礼 以 劝 福 , 外 治 推 恩 以 广 施 , 宽 制 以 容 众 。 孔 子 谓 冉 子 曰 : 治 民 者 , 先 富 之 而 后 加 教 。 语 樊 迟 曰 : 治 身 者 , 先 难 后 获 。 以 此 之 谓 治 身 之 与 治 民 所 先 后 者 不 同 焉 矣 。 诗 曰 : " 饮 之 食 之 , 教 之 诲 之 。 " 先 饮 食 而 后 教 诲 , 谓 治 人 也 ; 又 曰 : " 坎 坎 伐 辐 , 彼 君 子 兮 , 不 素 餐 兮 ! " 先 其 事 , 后 其 食 , 谓 治 身 也 。 春 秋 刺 上 之 过 , 而 矜 下 之 苦 ; 小 恶 在 外 弗 举 , 在 我 书 而 诽 之 ; 凡 此 六 者 , 以 仁 治 人 , 义 治 我 ; 躬 自 厚 而 薄 责 于 外 , 此 之 谓 也 。 且 论 已 见 之 , 而 人 不 察 , 曰 : 君 子 攻 其 恶 , 不 攻 人 之 恶 。 不 攻 人 之 恶 , 非 仁 之 宽 与 ! 自 攻 其 恶 , 非 义 之 全 与 ! 此 之 谓 仁 造 人 , 义 造 我 , 何 以 异 乎 ! 故 自 称 其 恶 , 谓 之 情 , 称 人 之 恶 , 谓 之 贼 ; 求 诸 己 , 谓 之 厚 , 求 诸 人 , 谓 之 薄 ; 自 责 以 备 , 谓 之 明 , 责 人 以 备 , 谓 之 惑 ; 是 故 以 自 治 之 节 治 人 , 是 居 上 不 宽 也 , 以 治 人 之 度 自 治 , 是 为 礼 不 敬 也 ; 为 礼 不 敬 则 伤 行 , 而 民 弗 尊 , 居 上 不 宽 则 伤 厚 , 而 民 弗 亲 ; 弗 亲 则 弗 信 , 弗 尊 则 弗 敬 ; 二 端 之 政 诡 于 上 而 僻 行 之 , 则 诽 于 下 ; 仁 义 之 处 , 可 无 论 乎 ! 夫 目 不 视 , 弗 见 ; 心 弗 论 , 不 得 ; 虽 有 天 下 之 至 味 , 弗 嚼 , 弗 知 其 旨 也 ; 虽 有 圣 人 之 至 道 , 弗 论 , 不 知 其 义 也 。必 仁 且 智 第 三 十莫 近 于 仁 , 莫 急 于 智 。 不 仁 而 有 勇 力 材 能 , 则 狂 而 操 利 兵 也 ; 不 智 而 辩 慧 犭 睘 给 , 则 迷 而 乘 良 马 也 。 故 不 仁 不 智 而 有 材 能 , 将 以 其 材 能 , 以 辅 其 邪 狂 之 心 , 而 赞 其 僻 违 之 行 , 适 足 以 大 其 非 , 而 甚 其 恶 耳 。 其 强 足 以 覆 过 , 其 御 足 以 犯 轴 , 其 慧 足 以 惑 愚 , 其 辨 足 以 饰 非 , 其 坚 足 以 断 辟 , 其 严 足 以 拒 谏 , 此 非 无 材 能 也 , 其 施 之 不 当 , 而 处 之 不 义 也 。 有 否 心 者 , 不 可 借 便 埶 , 其 质 愚 者 , 不 与 利 器 , 论 之 所 谓 不 知 人 也 者 , 恐 不 知 别 此 等 也 。 仁 而 不 智 , 则 爱 而 不 别 也 ; 智 而 不 仁 , 则 知 而 不 为 也 。 故 仁 者 所 爱 人 类 也 , 智 者 所 以 除 其 害 也 。何 谓 仁 ? 仁 者 , 忄 朁 怛 爱 人 , 谨 翕 不 争 , 好 恶 敦 伦 , 无 伤 恶 之 心 , 无 隐 忌 之 志 , 无 嫉 妒 之 气 , 无 感 愁 之 欲 , 无 险 诐 之 事 , 无 辟 违 之 行 , 故 其 心 舒 , 其 志 平 , 其 气 和 , 其 欲 节 , 其 事 易 , 其 行 道 , 故 能 平 易 和 理 而 无 争 也 , 如 此 者 , 谓 之 仁 。何 谓 智 ? 先 言 而 后 当 。 凡 人 欲 舍 行 为 , 皆 以 其 智 , 先 规 而 后 为 之 , 其 规 是 者 , 其 所 为 得 其 所 事 , 当 其 行 , 遂 其 名 , 荣 其 身 , 故 利 而 无 患 , 福 及 子 孙 , 德 加 万 民 , 汤 武 是 也 。 其 规 非 者 , 其 所 为 不 得 其 所 事 , 不 当 其 行 , 不 遂 其 名 , 辱 害 及 其 身 , 绝 世 无 复 , 残 类 灭 宗 亡 国 是 也 。 故 曰 : 莫 急 于 智 。 智 者 见 祸 福 远 , 其 知 利 害 蚤 , 物 动 而 知 其 化 , 事 兴 而 知 其 归 , 见 始 而 知 其 终 , 言 之 而 无 敢 哗 , 立 之 而 不 可 废 , 取 之 而 不 可 舍 , 前 后 不 相 悖 , 终 始 有 类 , 思 之 而 有 复 , 及 之 而 不 可 厌 , 其 言 寡 而 足 , 约 而 喻 , 简 而 达 , 省 而 具 , 少 而 不 可 益 , 多 而 不 可 损 , 其 动 中 伦 , 其 言 当 务 , 如 是 者 , 谓 之 智 。其 大 略 之 类 , 天 地 之 物 , 有 不 常 之 变 者 , 谓 之 异 , 小 者 谓 之 灾 , 灾 常 先 至 , 而 异 乃 随 之 , 灾 者 , 天 之 谴 也 , 异 者 , 天 之 威 也 , 谴 之 而 不 知 , 乃 畏 之 以 威 , 诗 云 : " 畏 天 之 威 。 " 殆 此 谓 也 。 凡 灾 异 之 本 , 尽 生 于 国 家 之 失 , 国 家 之 失 乃 始 萌 芽 , 而 天 出 灾 害 以 谴 告 之 ; 谴 告 之 , 而 不 知 变 , 乃 见 怪 异 以 惊 骇 之 ; 惊 骇 之 , 尚 不 知 畏 恐 , 其 殃 咎 乃 至 。 以 此 见 天 意 之 仁 , 而 不 欲 陷 人 也 。 谨 案 : 灾 异 以 见 天 意 , 天 意 有 欲 也 、 有 不 欲 也 , 所 欲 、 所 不 欲 者 , 人 内 以 自 省 , 宜 有 惩 于 心 , 外 以 观 其 事 , 宜 有 验 于 国 , 故 见 天 意 者 之 于 灾 异 也 , 畏 之 而 不 恶 也 , 以 为 天 欲 振 吾 过 , 救 吾 失 , 故 以 此 报 我 也 。 春 秋 之 法 , 上 变 古 易 常 , 应 是 而 有 天 灾 者 , 谓 幸 国 。 孔 子 曰 : " 天 之 所 幸 有 为 不 善 , 而 屡 极 。 " 楚 庄 王 以 天 不 见 灾 , 地 不 见 孽 , 则 祷 之 于 山 川 曰 : " 天 其 将 亡 予 邪 ! 不 说 吾 过 , 极 吾 罪 也 。 " 以 此 观 之 , 天 灾 之 应 过 而 至 也 , 异 之 显 明 可 畏 也 , 此 乃 天 之 所 欲 救 也 , 春 秋 之 所 独 幸 也 , 庄 王 所 以 祷 而 请 也 , 圣 主 贤 君 尚 乐 受 忠 臣 之 谏 , 而 况 受 天 谴 也 。彩46登录网址卷 十 一

彩46登录网址卷 十深 察 名 号 第 三 十 五治 天 下 之 端 , 在 审 辨 大 ; 辨 大 之 端 , 在 深 察 名 号 。 名 者 , 大 理 之 首 章 也 , 录 其 首 章 之 意 , 以 窥 其 中 之 事 , 则 是 非 可 知 , 逆 顺 自 着 , 其 几 通 于 天 地 矣 。 是 非 之 正 , 取 之 逆 顺 ; 逆 顺 之 正 , 取 之 名 号 ; 名 号 之 正 , 取 之 天 地 ; 天 地 为 名 号 之 大 义 也 。 古 之 圣 人 , 謞 而 效 天 地 , 谓 之 号 , 鸣 而 施 命 , 谓 之 名 。 名 之 为 言 鸣 与 命 也 , 号 之 为 言 謞 而 效 也 , 謞 而 效 天 地 者 为 号 , 鸣 而 命 者 为 名 , 名 号 异 声 而 同 本 , 皆 鸣 号 而 达 天 意 者 也 。 天 不 言 , 使 人 发 其 意 ; 弗 为 , 使 人 行 其 中 ; 名 则 圣 人 所 发 天 意 , 不 可 不 深 观 也 。 受 命 之 君 , 天 意 之 所 予 也 。 故 号 为 天 子 者 , 宣 视 天 为 父 , 事 天 以 孝 道 也 ; 号 为 诸 侯 者 , 宜 谨 视 所 候 奉 之 天 子 也 ; 号 为 大 夫 者 , 宜 厚 其 忠 信 , 敦 其 礼 义 , 使 善 大 于 匹 夫 之 义 , 足 以 化 也 ; 士 者 , 事 也 , 民 者 、 瞑 也 ; 士 不 及 化 , 可 使 守 事 从 上 而 已 。 五 号 自 赞 , 各 有 分 , 分 中 委 曲 , 曲 有 名 , 名 众 于 号 , 号 其 大 全 。 名 也 者 , 名 其 别 离 分 散 也 , 号 凡 而 略 , 名 详 而 目 , 目 者 , 遍 辨 其 事 也 , 凡 者 , 独 举 其 大 也 。 享 鬼 神 者 号 一 , 曰 祭 ; 祭 之 散 名 : 春 曰 祠 , 夏 曰 礿 , 秋 曰 尝 , 冬 曰 烝 。 猎 禽 兽 者 号 一 , 曰 田 ; 田 之 散 名 : 春 苗 、 秋 搜 , 冬 狩 , 夏 猕 ; 无 有 不 皆 中 天 意 者 。 物 莫 不 有 凡 号 , 号 莫 不 有 散 名 如 是 。 是 故 事 各 顺 于 名 , 名 各 顺 于 天 , 天 人 之 际 , 合 而 为 一 。 同 而 通 理 , 动 而 相 益 , 顺 而 相 受 , 谓 之 德 道 。 诗 曰 : " 维 号 斯 言 , 有 伦 有 迹 。 " 此 之 谓 也 。深 察 王 号 的 大 意 , 其 中 有 五 科 : 皇 科 、 方 科 、 匡 科 、 黄 科 、 往 科 ; 合 此 五 科 以 一 言 , 谓 之 王 。 王 者 , 皇 也 , 王 者 , 方 也 , 王 者 , 匡 也 , 王 者 , 黄 也 , 王 者 , 往 也 。 是 故 王 意 不 普 大 而 皇 , 则 道 不 能 正 直 而 方 ; 道 不 能 正 直 而 方 , 则 德 不 能 匡 铉 周 遍 ; 德 不 能 匡 铉 周 遍 , 则 美 不 能 黄 ; 美 不 能 黄 , 则 四 方 不 能 往 ; 四 方 不 能 往 , 则 不 全 于 王 。 故 曰 : 天 覆 无 外 , 地 载 兼 爱 , 风 行 令 而 一 其 威 , 雨 布 施 而 均 其 德 , 王 术 之 谓 也 。深 察 君 号 之 大 意 , 其 中 亦 有 五 科 : 元 科 , 原 科 , 权 科 , 温 科 , 群 科 : 合 此 五 科 以 一 言 , 谓 之 君 。 君 者 , 元 也 , 君 者 , 原 也 , 君 者 , 权 也 , 君 者 , 温 也 , 君 者 , 群 也 。 是 故 君 意 不 比 于 元 , 则 动 而 失 本 ; 动 而 失 本 , 则 所 为 不 立 ; 所 为 不 立 , 则 不 效 于 原 ; 不 效 于 原 , 则 自 委 舍 ; 自 委 舍 , 则 化 不 行 ; 用 权 于 变 , 则 失 中 适 之 宜 ; 失 中 适 之 宜 , 则 道 不 平 、 德 不 温 ; 道 不 平 、 德 不 温 , 则 众 不 亲 安 ; 众 不 亲 安 , 则 离 散 不 群 ; 离 散 不 群 , 则 不 全 于 君 。名 生 于 真 , 非 其 真 弗 以 为 名 。 名 者 , 圣 人 之 所 以 真 物 也 , 名 之 为 言 真 也 。 故 凡 百 讥 有 〈 黑 甚 〉 々 者 , 各 反 其 真 , 则 〈 黑 甚 〉 々 者 还 昭 昭 耳 。 欲 审 曲 直 , 莫 如 引 绳 ; 欲 审 是 非 , 莫 如 引 名 ; 名 之 审 于 是 非 也 , 犹 绳 之 审 于 曲 直 也 。 诘 其 名 实 , 观 其 离 合 , 则 是 非 之 情 不 可 以 相 谰 已 。 今 世 闇 于 性 , 言 之 者 不 同 , 胡 不 试 反 性 之 名 ? 性 之 名 , 非 生 与 ? 如 其 生 之 自 然 之 资 , 谓 之 性 。 性 者 , 质 也 , 诘 性 之 质 于 善 之 名 , 能 中 之 与 ? 既 不 能 中 矣 , 而 尚 谓 之 质 善 , 何 哉 ? 性 之 名 不 得 离 质 , 离 质 如 毛 , 则 非 性 已 , 不 可 不 察 也 。 春 秋 辨 物 之 理 , 以 正 其 名 , 名 物 如 其 真 , 不 失 秋 毫 之 末 , 故 名 霣 石 , 则 后 其 五 , 言 退 鹢 , 则 先 其 六 。 圣 人 之 谨 于 正 名 如 此 , 君 子 于 其 言 , 无 所 苟 而 已 , 五 石 六 鹢 之 辞 是 也 。 栣 众 恶 于 内 , 弗 使 得 发 于 外 者 , 心 也 , 故 心 之 为 名 , 栣 也 。 人 之 受 气 苟 无 恶 者 , 心 何 栣 哉 ? 吾 以 心 之 名 得 人 之 诚 , 人 之 诚 有 贪 有 仁 , 仁 贪 之 气 两 在 于 身 。 身 之 名 取 诸 天 , 天 两 , 有 阴 阳 之 施 , 身 亦 两 , 有 贪 仁 之 性 ; 天 有 阴 阳 禁 , 身 有 情 欲 栣 , 与 天 道 一 也 。 是 以 阴 之 行 不 得 干 春 夏 , 而 月 之 魄 常 厌 于 日 光 , 占 全 占 伤 。 天 之 禁 阴 如 此 , 安 得 不 损 其 欲 而 辍 其 情 以 应 天 ? 天 所 禁 , 而 身 禁 之 , 故 曰 身 犹 天 也 , 禁 天 所 禁 , 非 禁 天 也 。 必 知 天 性 不 乘 于 教 , 终 不 能 栣 。 察 实 以 为 名 , 无 教 之 时 , 性 何 遽 若 是 ? 故 性 比 于 禾 , 善 比 于 米 ; 米 出 禾 中 , 而 禾 未 可 全 为 米 也 ; 善 出 性 中 , 而 性 未 可 全 为 善 也 。 善 与 米 , 人 之 所 继 天 而 成 于 外 , 非 在 天 所 为 之 内 也 。 天 之 所 为 , 有 所 至 而 止 , 止 之 内 谓 之 天 性 , 止 之 外 谓 人 事 , 事 在 性 外 , 而 性 不 得 不 成 德 。 民 之 号 , 取 之 瞑 也 , 使 性 而 已 善 , 则 何 故 以 瞑 为 号 ? 以 霣 者 言 , 弗 扶 将 , 则 颠 陷 猖 狂 , 安 能 善 。 性 有 似 目 , 目 卧 幽 而 瞑 , 待 觉 而 后 见 , 当 其 未 觉 , 可 谓 有 见 质 , 而 不 可 谓 见 。 今 万 民 之 性 , 有 其 质 而 未 能 觉 , 譬 如 瞑 者 待 觉 , 教 之 然 后 善 。 当 其 未 觉 , 可 谓 有 善 质 , 而 未 可 谓 善 , 与 目 之 瞑 而 觉 , 一 概 之 比 也 。 静 心 徐 察 之 , 其 言 可 见 矣 。 性 而 瞑 之 未 觉 , 天 所 为 也 ; 效 天 所 为 , 为 之 起 号 , 故 谓 之 民 。 民 之 为 言 , 固 犹 瞑 也 , 随 其 名 号 , 以 入 其 理 , 则 得 之 矣 。 是 正 名 号 者 于 天 地 , 天 地 之 所 生 , 谓 之 性 情 , 性 情 相 与 为 一 瞑 , 情 亦 性 也 , 谓 性 已 善 , 奈 其 情 何 ? 故 圣 人 莫 谓 性 善 , 累 其 名 也 。 身 之 有 性 情 也 , 若 天 之 有 阴 阳 也 , 言 人 之 质 而 无 其 情 , 犹 言 天 之 阳 而 无 其 阴 也 , 穷 论 者 无 时 受 也 。 名 性 不 以 上 , 不 以 下 , 以 其 中 名 之 。 性 如 茧 、 如 卵 , 卵 待 覆 而 成 雏 , 茧 待 缫 而 为 丝 , 性 待 教 而 为 善 , 此 之 谓 真 天 。 天 生 民 性 有 善 质 而 未 能 善 , 于 是 为 之 立 王 以 善 之 , 此 天 意 也 。 民 受 未 能 善 之 性 于 天 , 而 退 受 成 性 之 教 于 王 , 王 承 天 意 以 成 民 之 性 为 任 者 也 ; 今 案 其 真 质 而 谓 民 性 已 善 者 , 是 失 天 意 而 去 王 任 也 。 万 民 之 性 苟 已 善 , 则 王 者 受 命 尚 何 任 也 ? 其 设 名 不 正 , 故 弃 重 任 而 违 大 命 , 非 法 言 也 。 春 秋 之 辞 , 内 事 之 待 外 者 , 从 外 言 之 。 今 万 民 之 性 , 待 外 教 然 后 能 善 , 善 当 与 教 , 不 当 与 性 , 与 性 则 多 累 而 不 精 , 自 成 功 而 无 贤 圣 , 此 世 长 者 之 所 误 出 也 , 非 春 秋 为 辞 之 术 也 。 不 法 之 言 , 无 验 之 说 , 君 子 之 所 外 , 何 以 为 哉 ! 或 曰 : " 性 有 善 端 , 心 有 善 质 , 尚 安 非 善 ? " 应 之 曰 : " 非 也 。 茧 有 丝 , 而 茧 非 丝 也 ; 卵 有 雏 , 而 卵 非 雏 也 。 比 类 率 然 , 有 何 疑 焉 。 " 天 生 民 有 六 经 , 言 性 者 不 当 异 , 然 其 或 曰 性 也 善 , 或 曰 性 未 善 , 则 所 谓 善 者 , 各 异 意 也 。 性 有 善 端 , 动 之 爱 父 母 , 善 于 禽 兽 , 则 谓 之 善 , 此 孟 子 之 善 。 循 三 纲 五 纪 , 通 八 端 之 理 , 忠 信 而 博 爱 , 敦 厚 而 好 礼 , 乃 可 谓 善 , 此 圣 人 之 善 也 。 是 故 孔 子 曰 : " 善 人 , 吾 不 得 而 见 之 , 得 见 有 常 者 , 斯 可 矣 。 " 由 是 观 之 , 圣 人 之 所 谓 善 , 未 易 当 也 , 非 善 于 禽 兽 则 谓 之 善 也 , 使 动 其 端 善 于 禽 兽 则 可 谓 之 善 , 善 奚 为 弗 见 也 ? 夫 善 于 禽 兽 之 未 得 为 善 也 , 犹 知 于 草 木 而 不 得 名 知 , 万 民 之 性 善 于 禽 兽 而 不 得 名 善 , 知 之 名 乃 取 之 圣 。 圣 人 之 所 命 , 天 下 以 为 正 , 正 朝 夕 者 视 北 辰 , 正 嫌 疑 者 视 圣 人 , 圣 人 以 为 无 王 之 世 , 不 教 之 民 , 莫 能 当 善 , 善 之 难 当 如 此 , 而 谓 万 民 之 性 皆 能 当 之 , 过 矣 。 质 于 禽 兽 之 性 , 则 万 民 之 性 善 矣 ; 质 于 人 道 之 善 , 则 民 性 弗 及 也 。 万 民 之 性 善 于 禽 兽 者 许 之 , 圣 人 之 所 谓 善 者 弗 许 , 吾 质 之 命 性 者 , 异 孟 子 。 孟 子 下 质 于 禽 兽 之 所 为 , 故 曰 性 已 善 ; 吾 上 质 于 圣 人 之 所 为 , 故 谓 性 未 善 , 善 过 性 , 圣 人 过 善 。 春 秋 大 元 , 故 谨 于 正 名 , 名 非 所 始 , 如 之 何 谓 未 善 已 善 也 。实 性 第 三 十 六孔 子 曰 : " 名 不 正 , 则 言 不 顺 。 " 今 谓 性 已 善 , 不 几 于 无 教 而 如 其 自 然 , 又 不 顺 于 为 政 之 道 矣 ; 且 名 者 性 之 实 , 实 者 性 之 质 , 质 无 教 之 时 , 何 遽 能 善 。 善 如 米 , 性 如 禾 , 禾 虽 出 米 , 而 禾 未 可 谓 米 也 ; 性 虽 出 善 , 而 性 未 可 谓 善 也 。 米 与 善 , 人 之 继 天 而 成 于 外 也 , 非 在 天 所 为 之 内 也 ; 天 所 为 , 有 所 至 而 止 , 止 之 内 谓 之 天 , 止 之 外 谓 之 王 教 , 王 教 在 性 外 , 而 性 不 得 不 遂 , 故 曰 : 性 有 善 质 , 而 未 能 为 善 也 , 岂 敢 美 辞 , 其 实 然 也 。 天 之 所 为 , 止 于 茧 麻 与 禾 , 以 麻 为 布 , 以 茧 为 丝 , 以 米 为 饭 , 以 性 为 善 , 此 皆 圣 人 所 继 天 而 进 也 , 非 情 性 质 朴 之 能 至 也 , 故 不 可 谓 性 。 正 朝 夕 者 视 北 辰 , 正 嫌 疑 者 视 圣 人 , 圣 人 之 所 名 , 天 下 以 为 正 。 今 按 圣 人 言 中 本 无 性 善 名 , 而 有 善 人 吾 不 得 见 之 矣 , 使 万 民 之 性 皆 已 能 善 , 善 人 者 何 为 不 见 也 , 观 孔 子 言 此 之 意 , 以 为 善 甚 难 当 ; 而 孟 子 以 为 万 民 性 皆 能 当 之 , 过 矣 。 圣 人 之 性 , 不 可 以 名 性 , 斗 筲 之 性 , 又 不 可 以 名 性 , 名 性 者 , 中 民 之 性 。 中 民 之 性 , 如 茧 如 卵 , 卵 待 覆 二 十 日 , 而 后 能 为 雏 ; 茧 待 缲 以 涫 汤 , 而 后 能 为 丝 ; 性 待 渐 于 教 训 , 而 后 能 为 善 ; 善 , 教 训 之 所 然 也 , 非 质 朴 之 所 能 至 也 , 故 不 谓 性 。 性 者 , 宜 知 名 矣 , 无 所 待 而 起 生 , 而 所 自 有 也 ; 善 所 自 有 , 则 教 训 已 非 性 也 。 是 以 米 出 于 粟 , 而 粟 不 可 谓 米 ; 玉 出 于 璞 , 而 璞 不 可 谓 玉 ; 善 出 于 性 , 而 性 不 可 谓 善 ; 其 比 多 在 物 者 为 然 , 在 性 者 以 为 不 然 , 何 不 通 于 类 也 ? 卵 之 性 未 能 作 雏 也 , 茧 之 性 未 能 作 丝 也 , 麻 之 性 未 能 为 缕 也 , 粟 之 性 未 能 为 米 也 。 春 秋 别 物 之 理 , 以 正 其 名 , 名 物 必 各 因 其 真 , 真 其 义 也 , 真 其 情 也 , 乃 以 为 名 。 名 霣 石 , 则 后 其 五 , 退 飞 , 则 先 其 六 , 此 皆 其 真 也 。 圣 人 于 言 , 无 所 苟 而 已 矣 。 性 者 , 天 质 之 朴 也 , 善 者 , 王 教 之 化 也 ; 无 其 质 , 则 王 教 不 能 化 , 无 其 王 教 , 则 质 朴 不 能 善 。 质 而 不 以 善 性 , 其 名 不 正 , 故 不 受 也 。诸 侯 第 三 十 七生 育 养 长 , 成 而 更 生 , 终 而 复 始 其 事 , 所 以 利 活 民 者 无 已 , 天 虽 不 言 , 其 欲 赡 足 之 意 可 见 也 。 古 之 圣 人 见 天 意 之 厚 于 人 也 , 故 南 面 而 君 天 下 , 必 以 兼 利 之 , 为 其 远 者 , 目 不 能 见 , 其 隐 者 , 耳 不 能 闻 , 于 是 千 里 之 外 , 割 地 分 民 , 而 建 国 立 君 , 使 为 天 子 视 所 不 见 , 听 所 不 闻 , 朝 者 召 而 闻 之 也 , 诸 侯 之 为 言 犹 诸 侯 也 。五 行 对 第 三 十 八河 间 献 王 问 温 城 董 君 曰 : " 孝 经 曰 : ' 夫 孝 , 天 之 经 , 地 之 义 。 ' 何 谓 也 ? " 对 曰 : " 天 有 五 行 : 木 、 火 、 土 、 金 、 水 是 也 。 木 生 火 , 火 生 土 , 土 生 金 、 金 生 水 。 水 为 冬 , 金 为 秋 , 土 为 季 夏 , 火 为 夏 , 木 为 春 。 春 主 生 , 夏 主 长 , 季 夏 主 养 , 秋 主 收 , 冬 主 藏 , 藏 , 冬 之 所 成 也 。 是 故 父 之 所 生 , 其 子 长 之 ; 父 之 所 长 , 其 子 养 之 ; 父 之 所 养 , 其 子 成 之 。 诸 父 所 为 , 其 子 皆 奉 承 而 续 行 之 , 不 敢 不 致 如 父 之 意 , 尽 为 人 之 道 也 。 故 五 行 者 , 五 行 也 。 由 此 观 之 , 父 授 之 , 子 受 之 , 乃 天 之 道 也 。 故 曰 : 夫 孝 者 , 天 之 经 也 。 此 之 谓 也 。 " 王 曰 : " 善 哉 ! 天 经 既 得 闻 之 矣 , 愿 闻 地 之 义 。 " 对 曰 : " 地 出 云 为 雨 , 起 气 为 风 , 风 雨 者 , 地 之 所 为 , 地 不 敢 有 其 功 名 , 必 上 之 于 天 , 命 若 从 天 气 者 , 故 曰 天 风 天 雨 也 , 莫 曰 地 风 地 雨 也 ; 勤 劳 在 地 , 名 一 归 于 天 , 非 至 有 义 , 其 庸 能 行 此 ; 故 下 事 上 , 如 地 事 天 也 , 可 谓 大 忠 矣 。 土 者 , 火 之 子 也 , 五 行 莫 贵 于 土 , 土 之 于 四 时 , 无 所 命 者 , 不 与 火 分 功 名 ; 木 名 春 , 火 名 夏 , 金 名 秋 , 水 名 冬 , 忠 臣 之 义 , 孝 子 之 行 取 之 土 ; 土 者 , 五 行 最 贵 者 也 , 其 义 不 可 以 加 矣 。 五 声 莫 贵 于 宫 , 五 味 莫 美 于 甘 , 五 色 莫 盛 于 黄 , 此 谓 孝 者 地 之 义 也 。 " 王 曰 : " 善 哉 ! "第 三 十 九 ( 阙 )第 四 十 ( 阙 )卷 九

身 之 养 重 于 义 第 三 十 一天 之 生 人 也 , 使 人 生 义 与 利 , 利 以 养 其 体 , 义 以 养 其 心 , 心 不 得 义 , 不 能 乐 , 体 不 得 利 , 不 能 安 , 义 者 、 心 之 养 也 , 利 者 、 体 之 养 也 , 体 莫 贵 于 心 , 故 养 莫 重 于 义 , 义 之 养 生 人 大 于 利 。 奚 以 知 之 ? 今 人 大 有 义 而 甚 无 利 , 虽 贫 与 贱 , 尚 荣 其 行 以 自 好 , 而 乐 生 , 原 宪 、 曾 、 闵 之 属 是 也 ; 人 甚 有 利 而 大 无 义 , 虽 甚 富 , 则 羞 辱 大 , 恶 恶 深 , 祸 患 重 , 非 立 死 其 罪 者 , 即 旋 伤 殃 忧 尔 , 莫 能 以 乐 生 而 终 其 身 , 刑 戮 夭 折 之 民 是 也 。 夫 人 有 义 者 , 虽 贫 能 自 乐 也 ; 而 大 无 义 者 , 虽 富 莫 能 自 存 ; 吾 以 此 实 义 之 养 生 人 大 于 利 而 厚 于 财 也 。 民 不 能 知 , 而 常 反 之 , 皆 忘 义 而 殉 利 , 去 理 而 走 邪 , 以 贼 其 身 , 而 祸 其 家 , 此 非 其 自 为 计 不 忠 也 , 则 其 知 之 所 不 能 明 也 , 今 握 枣 与 错 金 以 示 婴 儿 , 婴 儿 必 取 枣 而 不 取 金 也 , 握 一 斤 金 与 千 万 之 珠 以 示 野 人 , 野 人 必 取 金 而 不 取 珠 也 。 故 物 之 于 人 , 小 者 易 知 也 , 其 于 大 者 难 见 也 , 今 利 之 于 人 小 , 而 义 之 于 人 大 者 , 无 怪 民 之 皆 趋 利 而 不 趋 义 也 , 固 其 所 闇 也 , 圣 人 事 明 义 以 照 耀 其 所 闇 , 故 民 不 陷 。 诗 云 : " 示 生 显 德 行 。 " 此 之 谓 也 。 先 王 显 德 以 示 民 , 民 乐 而 歌 之 以 为 诗 , 说 而 化 之 以 为 俗 , 故 不 令 而 自 行 , 不 禁 而 自 止 , 从 上 之 意 , 不 待 使 之 , 若 自 然 矣 , 故 曰 : 圣 人 天 地 动 、 四 时 化 者 , 非 有 他 也 , 其 见 义 大 , 故 能 动 , 动 故 能 化 , 化 故 能 大 行 , 化 大 行 故 法 不 犯 , 法 不 犯 故 刑 不 用 , 刑 不 用 则 尧 舜 之 功 德 , 此 大 治 之 道 也 , 先 圣 传 授 而 复 也 , 故 孔 子 曰 : " 谁 能 出 不 由 户 , 何 莫 由 斯 道 也 ! " 今 不 示 显 德 行 , 民 闇 于 义 不 能 照 , 迷 于 道 不 能 解 , 固 欲 大 严 忄 朁 以 必 正 之 , 直 残 贼 天 民 , 而 薄 主 德 耳 , 其 势 不 行 。 仲 尼 曰 : " 国 有 道 , 虽 加 刑 , 无 刑 也 ; 国 无 道 , 虽 杀 之 , 不 可 胜 也 。 " 其 所 谓 有 道 无 道 者 , 示 之 以 显 德 行 与 不 示 尔 。对 胶 西 王 越 大 夫 不 得 为 仁 第 三 十 二命 令 相 曰 : " 大 夫 蠡 、 大 夫 种 、 大 夫 庸 、 大 夫 睾 、 大 夫 车 成 、 越 王 与 此 五 大 夫 谋 伐 吴 , 遂 灭 之 , 雪 会 稽 之 耻 , 卒 为 霸 主 , 范 蠡 去 之 , 种 死 之 。 寡 人 以 此 二 大 夫 者 为 皆 贤 。 孔 子 曰 : ' 殷 有 三 仁 。 ' 今 以 越 王 之 贤 , 与 蠡 种 之 能 , 此 三 人 者 , 寡 人 亦 以 为 越 有 三 仁 , 其 于 君 何 如 ? 桓 公 决 疑 于 管 仲 , 寡 人 决 疑 于 君 。 " 仲 舒 伏 地 再 拜 , 对 曰 : " 仲 舒 智 褊 而 学 浅 , 不 足 以 决 之 , 虽 然 , 王 有 问 于 臣 , 臣 不 敢 不 悉 以 对 , 礼 也 。 臣 仲 舒 闻 : 昔 者 , 鲁 君 问 于 柳 下 惠 曰 : ' 我 欲 攻 齐 , 何 如 ? ' 柳 下 惠 对 曰 : ' 不 可 。 ' 退 而 有 忧 色 , 曰 : ' 吾 闻 之 也 : 谋 伐 国 者 , 不 问 于 仁 人 也 , 此 何 为 至 于 我 ? ' 但 见 问 而 尚 羞 之 , 而 况 乃 与 为 轴 以 伐 吴 乎 ! 其 不 宜 明 矣 。 以 此 观 之 , 越 本 无 一 仁 , 而 安 得 三 仁 ! 仁 人 者 , 正 其 道 不 谋 其 利 , 修 其 理 不 急 其 功 , 致 无 为 而 习 俗 大 化 , 可 谓 仁 圣 矣 , 三 王 是 也 ; 春 秋 之 义 , 贵 信 而 贱 轴 , 轴 人 而 胜 之 , 虽 有 功 , 君 子 弗 为 也 , 是 以 仲 尼 之 门 , 五 尺 童 子 言 羞 称 五 伯 , 为 其 轴 以 成 功 , 苟 为 而 已 也 , 故 不 足 称 于 大 君 子 之 门 , 五 伯 者 比 于 他 诸 侯 为 贤 者 , 比 于 仁 贤 , 何 贤 之 有 ? 譬 犹 珷 玞 比 于 美 玉 也 。 臣 仲 舒 伏 地 再 拜 以 闻 。 "观 德 第 三 十 三天 地 者 , 万 物 之 本 、 先 祖 之 所 出 也 , 广 大 无 极 , 其 德 昭 明 , 历 年 众 多 , 永 永 无 疆 。 天 出 至 明 , 众 知 类 也 , 其 伏 无 不 照 也 ; 地 出 至 晦 , 星 日 为 明 不 敢 闇 , 君 臣 、 父 子 、 夫 妇 之 道 取 之 此 。 大 礼 之 终 也 , 臣 子 三 年 不 敢 当 , 虽 当 之 , 必 称 先 君 , 必 称 先 人 , 不 敢 贪 至 尊 也 。 百 礼 之 贵 , 皆 编 于 月 , 月 编 于 时 , 时 编 于 君 , 君 编 于 天 , 天 之 所 弃 , 天 下 弗 佑 , 桀 纣 是 也 ; 天 子 之 所 诛 绝 , 臣 子 弗 得 立 , 蔡 世 子 、 逢 丑 父 是 也 ; 王 父 父 所 绝 , 子 孙 不 得 属 , 鲁 庄 公 之 不 得 念 母 、 卫 辄 之 辞 父 命 是 也 ; 故 受 命 而 海 内 顺 之 , 犹 众 星 之 共 北 辰 , 流 水 之 宗 沧 海 也 , 况 生 天 地 之 间 , 法 太 祖 先 人 之 容 貌 , 则 其 至 德 , 取 象 众 名 尊 贵 , 是 以 圣 人 为 贵 也 。 泰 伯 至 德 之 侔 天 地 也 , 上 帝 为 之 废 适 易 姓 而 子 之 让 , 其 至 德 海 内 怀 归 之 , 泰 伯 三 让 而 不 敢 就 位 , 伯 邑 考 知 群 心 贰 , 自 引 而 瞠 , 顺 神 明 也 。 至 德 以 受 命 , 豪 英 高 明 之 人 辐 辏 归 之 , 高 者 列 为 公 侯 , 下 至 卿 大 夫 , 济 济 乎 哉 ! 皆 以 德 序 。 是 故 吴 鲁 同 姓 也 , 钟 离 之 会 , 不 得 序 而 称 君 , 殊 鲁 而 会 之 , 为 其 夷 狄 之 行 也 ; 鸡 父 之 战 , 吴 不 得 与 中 国 为 礼 ; 至 于 伯 莒 黄 池 之 行 , 变 而 反 道 , 乃 爵 而 不 殊 ; 召 陵 之 会 , 鲁 君 在 是 , 而 不 得 为 主 , 避 齐 桓 也 ; 鲁 桓 即 位 十 三 年 , 齐 、 宋 、 卫 、 燕 举 师 而 东 , 纪 、 郑 与 鲁 戮 力 而 报 之 , 后 其 日 , 以 鲁 不 得 遍 , 避 纪 侯 与 郑 厉 公 也 。 春 秋 常 辞 , 夷 狄 不 得 与 中 国 为 礼 , 至 必 阝 之 战 , 夷 狄 反 道 , 中 国 不 得 与 夷 狄 为 礼 , 避 楚 庄 也 ; 邢 、 卫 、 鲁 之 同 姓 也 , 狄 人 灭 之 , 春 秋 为 讳 , 避 齐 桓 也 , 当 其 如 此 也 , 惟 德 是 亲 , 其 皆 先 其 亲 。 是 故 周 之 子 孙 , 其 亲 等 也 , 而 文 王 最 先 ; 四 时 等 也 , 而 春 最 先 ; 十 二 月 等 也 , 而 正 月 最 先 ; 德 等 也 , 则 先 亲 亲 ; 鲁 十 二 公 等 也 , 而 定 、 哀 最 尊 。 卫 俱 诸 夏 也 , 善 稻 之 会 , 独 先 内 之 , 为 其 与 我 同 姓 也 ; 吴 俱 夷 狄 也 , 柤 之 会 , 独 先 外 之 , 为 其 与 我 同 姓 也 ; 灭 国 十 五 有 余 , 独 先 诸 夏 ; 鲁 、 晋 俱 诸 夏 也 , 讥 二 名 独 先 及 之 ; 盛 伯 、 郜 子 俱 当 绝 , 而 独 不 名 , 为 其 与 我 同 姓 兄 弟 也 ; 外 出 者 众 , 以 母 弟 出 , 独 大 恶 之 , 为 其 亡 母 背 骨 肉 也 ; 灭 人 者 莫 绝 , 卫 侯 毁 灭 同 姓 独 绝 , 贱 其 本 祖 而 忘 先 也 。 亲 等 , 从 近 者 始 ; 立 适 以 长 , 母 以 子 贵 先 。 甲 戌 己 丑 陈 侯 鲍 卒 , 书 所 见 也 , 而 不 言 其 闇 者 ; 陨 石 于 宋 五 , 六 鹢 退 飞 , 耳 闻 而 记 , 目 见 而 书 , 或 徐 或 察 , 皆 以 其 先 接 于 我 者 序 之 , 其 于 会 朝 聘 之 礼 亦 犹 是 。 诸 侯 与 盟 者 众 矣 , 而 仪 父 独 渐 进 , 郑 僖 公 方 来 会 我 , 而 道 杀 , 春 秋 致 其 意 , 谓 之 如 会 ; 潞 子 离 狄 而 归 党 , 以 得 亡 , 春 秋 谓 之 子 , 以 领 其 意 ; 包 来 、 首 戴 、 洮 、 践 土 与 操 之 会 : 陈 、 郑 去 我 , 谓 之 逃 归 ; 郑 处 而 不 来 , 谓 之 乞 盟 : 陈 侯 后 至 , 谓 之 如 会 ; 莒 人 疑 我 , 贬 而 称 人 ; 诸 侯 朝 鲁 者 众 矣 , 而 滕 、 薛 独 称 侯 ; 州 公 化 我 , 夺 爵 而 无 号 ; 吴 楚 国 先 聘 我 者 见 贤 , 曲 棘 与 鞍 之 战 , 先 忧 我 者 见 尊 。奉 本 第 三 十 四礼 者 , 继 天 地 、 体 阴 阳 , 而 慎 主 客 、 序 尊 卑 、 贵 贱 、 大 小 之 位 , 而 差 外 内 、 远 近 、 新 故 之 级 者 也 , 以 德 多 为 象 , 万 物 以 广 博 众 多 历 年 久 者 为 象 。 其 在 天 而 象 天 者 , 莫 大 日 月 , 继 天 地 之 光 明 莫 不 照 也 ; 星 莫 大 于 大 辰 , 北 斗 常 星 , 部 星 三 百 , 卫 星 三 千 , 大 火 二 十 六 星 , 伐 十 三 星 , 北 斗 七 星 , 常 星 九 辞 , 二 十 八 宿 , 多 者 宿 二 十 八 九 , 其 犹 蓍 百 茎 而 共 一 本 , 龟 千 岁 而 人 宝 , 是 以 三 代 传 决 疑 焉 。 其 得 地 体 者 , 莫 如 山 阜 , 人 之 得 天 得 众 者 , 莫 如 受 命 之 天 子 , 下 至 公 侯 伯 子 男 , 海 内 之 心 , 悬 于 天 子 , 疆 内 之 民 , 统 于 诸 侯 , 日 月 食 并 告 凶 , 不 以 其 行 。 有 星 茀 于 东 方 , 于 大 辰 , 入 北 斗 , 常 星 不 见 , 地 震 , 梁 山 、 沙 鹿 崩 , 宋 、 卫 、 陈 、 郑 灾 , 王 公 大 夫 篡 弑 者 , 春 秋 皆 书 以 为 大 异 , 不 言 众 星 之 茀 入 霣 雨 , 原 隰 之 袭 崩 , 一 国 之 小 民 死 亡 , 不 决 疑 于 众 草 木 也 。 唯 田 邑 之 称 , 多 着 主 名 ; 君 将 不 言 臣 ; 臣 不 言 师 ; 王 夷 君 获 , 不 言 师 败 。 孔 子 曰 : " 唯 天 为 大 , 唯 尧 则 之 。 " 则 之 者 , 大 也 。 " 巍 巍 乎 其 有 成 功 也 " , 言 其 尊 大 以 成 功 也 。 齐 桓 、 晋 文 不 尊 周 室 , 不 能 霸 , 三 代 圣 人 不 则 天 地 , 不 能 至 王 , 阶 此 而 观 之 , 可 以 知 天 地 之 贵 矣 。 夫 流 深 者 , 其 水 不 测 , 尊 至 者 , 其 敬 无 穷 , 是 故 天 之 所 加 , 虽 为 灾 害 , 犹 承 而 大 之 , 其 钦 无 穷 , 震 夷 伯 之 庙 是 也 。 天 无 错 舛 之 灾 , 地 有 震 动 之 异 , 天 子 所 诛 绝 , 所 败 师 , 虽 不 中 道 , 而 春 秋 者 不 敢 阙 , 谨 之 也 , 故 师 出 者 众 矣 , 莫 言 还 , 至 师 及 齐 师 围 成 , 成 降 于 齐 师 , 独 言 还 , 其 君 劫 外 , 不 得 已 , 故 可 直 言 也 , 至 于 他 师 , 皆 其 君 之 过 也 , 而 曰 非 师 之 罪 , 是 臣 子 不 为 君 父 受 罪 , 罪 不 臣 子 莫 大 焉 。 夫 至 明 者 , 其 照 无 疆 , 至 晦 者 , 其 闇 无 疆 ; 今 春 秋 缘 鲁 以 言 王 义 , 杀 隐 、 桓 以 为 远 祖 , 宗 定 、 哀 以 为 考 妣 , 至 尊 且 高 , 至 显 且 明 , 其 基 壤 之 所 加 , 润 泽 之 所 被 , 条 条 无 疆 。 前 是 常 数 十 年 , 邻 之 幽 人 近 其 墓 而 高 明 。 大 国 齐 、 宋 , 离 不 言 会 , 微 国 之 君 , 卒 葬 之 礼 , 录 而 辞 繁 ; 远 夷 之 君 , 内 而 不 外 。 当 此 之 时 , 鲁 无 鄙 强 , 诸 侯 之 伐 哀 者 皆 言 我 , 邾 娄 庶 其 、 鼻 我 、 邾 娄 大 夫 , 其 于 我 无 以 亲 , 以 近 之 故 , 乃 得 显 明 ; 隐 、 桓 、 亲 春 秋 之 先 人 也 , 益 师 卒 而 不 日 ; 于 稷 之 会 , 言 其 成 宋 乱 , 以 远 外 也 ; 黄 池 之 会 , 以 两 伯 之 辞 , 言 不 以 为 外 , 以 近 内 也 。卷 九卷 七彩46登录网址

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